Center For Indigenous Psychology (Pusat Pengembangan Psikologi Islam) diasuh oleh: Prof. DR Achmad Mubarok MA, Guru Besar Psikologi Islam UI, UIN Jakarta, UIA

Friday, May 15, 2009

Jiwa Menurut Term Nafs
at 1:35 AM 
Al-Qur’an menyebut nafs dalam bentuk-bentuk kata jadian. Dalam bentuk mufrad,nafs disebut 77 kali idlafah dan 65 kali dalam bentuk idlafah. Dalam bentuk jamak nufus disebut 2kali, sedang dalam bentuk jamak anfus disebut 158 kali. Sedangkan kata tanaffas,yatanaffasu dan al-muianaffisu masing-masing hanya disebut satu kali.


Dalam bahasa Arab, kata nafs mempunyai banyak arti, tetapi yang menjadi obyek kajian dalam tulisan ini adalah nafs seperti yang dimaksud dalam al-Qur’an. Term nafs dalam al-Qur’an semuanya dusebut dalam bentuk ism atau kata benda, yakni nafs, nufus dan anfus. Sedangkan kata (ARAB) dalam surat al-Takwir / 83:26 (ARAB) dan kata (ARAB) dalam surat al-Muthaffin /83:26 (ARAB) meskipun kata-kata itu berasal juga dari kata nafasa / nafasu, dalam kata jadian seperti itu mempunyai arti yang tidak berhubungan langsung dengan nafs.

Sastra Arab kuno menggunakan kata nafs untuk menyebut dari atau seseorang, sementara kata roh digunakan untuk menyebut nafas dan angin. Pada masa awal turunnya al-Qur’an, kata nafs digunakan untuk menyebut jiwa atau sisi dalam manusia, sementara roh digunakan untuk menyebut malaikat Jibril atau anugerah ketuhanan yang istimewa. Baru pada priode sesudah al-Qur’an secara keseluruhan masyarakat di dunia Islam, kata nafs digunakan oleh literatur Arab untuk menyebut jiwa dan roh secara silang, dan keduanya digunakan untuk mentebut rohani, malaikat dan jin.

Bahasa Arab juga menggunakan istilah nafsiyun dan nafsaniyun (menyebut hal-hal yang berhubungan dengan nafs.

Dalam al-Qur’an, kata nafs mempunyai aneka makna:

1.Nafi, sebagai diri seseorang, seperti yang tersebut dalam surat Alu ‘Imran /3:61, surat Yusuf /12:54 dan surat al-Dzariyat / 51:21.

2. Nafs, sebagai diri Tuhan, surat al-An’am /6:12, 54.

3. Nafs person sesuatu, dalam surat al-Furqan / 25:3 dan surat al-An’am / 6:130.

4. Nafs sebagai roh, surat al-Qn’am / 6:93.

5. Nafs sebagai jiwa,surat al-Syams / 91:7 dan surat al-Fajr / 89:27.

6. Nafs sebagai totalitas manusia, surat al-Ma’idah / 5:32, dan surat al-Qashash / 28:19, 33.

7. Nafs sebagai sisi dalam manusia yang melahirkan tingkah laku,surat al-Ra’d / 13:11 dan al-Anfal / 8:53.

Dalam konteks manusia, di samping penggunaan nafs untuk menyebut totalitas manusia,banyak ayat al-Qur’an yang mengisyatatkan gagasan nafs sebagai sesuatu di dalam diri manusia yang mempengaruhi perbuatannya, atau nafs sebagai sisi dalam manusia, sebagai lawan dari sisi luarnya.

Ayat-ayat yang mengisyaratkan adanya sisi luar dan sisi dalam manusia antara lain adalah sebagai berikut:

Allah mengetahui apa yang dikandung oleh setiap perempuan, dan kandungan rahim yang kurang sempurna dan yang bertambah. Dan segala sesuatu pada sisi-nya ada kurangnya. (Dialah) yang mengetahui semua yang gaib dan yang tampak; Yang Maha Besar lagi Maha Tinggi. Sama saja (bagi Tuhan), siapa diantaramu yang melahirkan ucapannya, dan siapa yang berterus terang dengan ucapannya itu, dan siapa yang bersembunyi di malam hari dan yang berjalan (menampakkan diri) di siang hari. Bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya bergiliran, di muka dan di belakangnya, mereka menjaganya atas perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan suatu kaum sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri. Dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap suatu kaum, maka tak ada yang dapat menolaknya; dan sekali-kali tidak ada pelindung bagi mereka selain Dia (Q., s. al-Ra’d / 13:8-11).
posted by : Mubarok institute

About Me

My Photo
Name:

Prof. Dr. Achmad Mubarok MA achmad.mubarok@yahoo.com

Only Articles In
Photos of Activities
Best Seller Books by Prof. DR Achmad Mubarok MA
Join Mubarok Institute’s Mailing List
Blog Development By
Consultation


Shoutbox


Mubarok Institute Weblog System
Designed by Kriswantoro
Powered by Blogger