Wednesday, April 29, 2015

Pada tahun 1998 saya mengadiri perhelatan tarekat Naqsyabandi di Washington Amerika Serikat, dalam acara yang dikemas dengan nama Second International Conference of Islamic Unity, diselenggarakan oleh masyikhah Tarekat Naqsyabandi Haqqani, dihadiri oleh 100 negara. Sebelumnya (1995, 1996 dan 1998) saya diundang dalam Multaqa aTasawwuf al `Alamy atau International Sufisme Meeting, di Tripoli, Benghazi dan  Baidho Libia. Pada tahun 1988, saya juga hadir pada festifal Ashab at Thuruq di Kairo. Jarang yang mengetahui bahwa Libia adalah satu-satunya Negara modern yang didirikan oleh Tarekat, yaitu Tarekat Sanusiyah. (Ingat Umar Mukhtar, tokoh Lion of the dissert). Sewaktu di Washington saya sempat berjumpa dengan Presiden Chehnya, Jenderal Aslan Mashadov. Juga jarang yang tahu bahwa Chehnya adalah satu-satunya Negara yang menyebut Tarekat Naqsyabandi sebagai tarekat Negara. Uni Sovyet dibuat sangat repot oleh Mujahidin Chehnya karena mujahidin Chehnya ini bukan hanya pejuang bersenjata tetapi juga pengamal tarekat sufi.

Jejak Tasauf di Indonesia

         Tahun 1998, Indonesia sedang berada pada masa transisi. Gerakan reformasi 1998 tak jelas arahnya, bahkan mengkhawatirkan, karena tidak ada contohnya dalam sejarah reformasi ekonomi dan politik yang dilaksanakan bersama yang berhasil. Uni Sovyet, Negara super power, gara-gara melakukan Glasnot dan Perestoika, reformasi ekonomi dan politik sekaligus, hasilnya bubar. Yugoslavia juga bubar. Dalam keadaan sedang galau itu, saya di Washington mohon doa restu untuk bangsa Indonesia kepada Syekh Nazim, Adil al Qubrusy, mursyid tarekat Naqsyabandi Haqqani yang pusatnya di Turki. Dalam bahasa Inggris yang terbata-bata, jawaban Syekh Nazim ternyata sangat mengusik perasaan. Beliau menjawab sebagai berikut. Iya, sekarang ini para auliya sedang sangat sibuk mendoakan negeri anda, karena negeri anda Indonesia, dulu itu didesain oleh para wali. Itu yang membuat Indonesia berbeda dengan Andalus.

Beberapa hari sesudah itu fikiran selalu terusik oleh pernyataan Mursyid tarekat Naqsyabandi itu. Dari rekaman sejarah ternyata memang nampak jelas perbedaan bagaimana Islam masuk ke Andalus (Spanyol) dan ke Indomnesia . Islam masuk ke Andalus dengan pedang, sehingga meski 700 tahun politik Islam sempat  bercokol di Andalusia Eropa bahkan kota Paris nyaris ditaklukkan. ketika kekuatan politiknya runtuh maka Islamnyapun terusir tak bersisa dari bumi Andalus. Sedangkan Islam ke Indonesia dibawa oleh para wali dengan pendekatan akulturasi budaya yang membuat orang Indonesia (baca Jawa) menjadi Islam tanpa disadari. Tradisi masyarakat Jawa dipertahankan bentuknya tetapi isinya diganti, seperti tradisi tahlilan hari ke 3, 7, 40, dan 100  setiap ada orang meninggal. Makanan tumpeng juga menjadi symbol konsep tauhid. Pertunjukkan wayang juga digunakan untuk berdakwah secara amat halus. Kokohnya tradisi “Islam” itu menjadi benteng yang sangat kuat, sehingga meski pernah mengalami sejarah kolonialisme barat lebih 300 tahun, tetapi Islam tetap utuh di bumi Indonesia.

Tokoh pembawa Islam ke Indonesia terkenal dengan sebutan para wali yang kemudian disebut wali songo. Jika berbicara  wali maka pastilah itu menjadi domainnya tarekat dan tasauf. Dan para wali bukan seperti bayangan awam, karena ternyata mereka bahkan aktip dibelakang kekuasaan politik real. Sunan Kalijaga misalnya adalah penasehat raja Mataram. Begitupun di kerajaan Demak dan Pajang. Oleh karena itu tidak aneh ketika gerakan perlawanan kepada penjajah Belanda juga banyak yang dimotori oleh gerakan tarekat. Syekh Maulana Yusuf sampai harus diasingkan ke Afrika Selatan karena pengaruhnya yang sangat kiuat terhadap gerakan perlawanan kepada penjajah. Hingga hari ini sesungguhnya “cengkeraman gaib” sufisme dan tarekat masih cukup kuat di masyarakat Indonesia. Kota Rokan Hulu Jambi bahkan hingga hari ini masih disebut sebagai kota seribu suluk. Sebagaimana fenomena awal dimana tasauf muncul karena ada krisis materialism di kalangan umat Islam generasi pertama, di Indonesia setiap kali ada krisis social maka fenomena Sufism dan tarekat mengemuka. Istilah tarekat Nusantara bisa dibenarkan karena ekpressi tarekat di Indonesia berbeda dengan ekpressi tarekat di Mesir, Libia atau Afrika.

Pengalaman bertarekat

Ayah, paman dan kakek saya adalah mursyid tarekat naqsyabandi. Irama tawajuhan yang bernuansa Jawa sangat akrab di telinga saya karena selalu mendengar sejak kecil, baik  pada musim suluk maupun rutin mingguan. Tahun 1965 saya hijrah ke Jakarta. Ada beberapa pengalaman yang sangat mengesankan dalam kaitan hidup bertarikat yang saya alami.